| 2016年4月欧阳卫权老师受香港浸会大学中医学院邀请，做了《<伤寒论>六经辨证及临床应用》的讲课，讲课录音经欧阳卫权经方工作室志愿者整理为文字稿。我们选取了其中关于六经实质的部分与大家分享～ |
《伤寒论》六经的困惑
如果六经弄不清楚，后面讲的东西就难以理解，但是为什么六经难以弄清楚呢？这个有很多原因，第一，因为《伤寒论》这本书，它成书于将近两千年以前的汉代。自古以来，后世注解《伤寒论》的书籍是非常多的，不下两三百家，其中有代表性的这些书籍，包括我们常说的柯琴的《伤寒来苏集》，还有后面的《伤寒贯珠集》，还有《伤寒论类方》等等这些，他们对《伤寒论》里面六经的认识，都是不一样的，可谓是仁者见仁，智者见智。比较有代表性的，包括经络说，认为这个伤寒论的六经指的就是我们《内经》里面所说的手足的六经，这个比较有代表性的是朱肱的《类证活人书》。
第二个是脏腑说，比较有代表性的是钱潢的《伤寒溯源集》里面，它以脏腑、三焦来阐述六经。还有气化说，以张志聪他们为代表的，以《内经》里面的开阖枢、标本中见的气化理论来阐述六经。六部说，方有执为代表的《伤寒论条辨》，他把人体分成六个部分，认为这个是六经。地面说，就是柯韵伯《伤寒来苏集》里面所说的，他说张仲景的六经，相当于人体的六个地面，跟这个六部说有点类似。
到了后代，特别是清以降，清末民国，由于西方医学的介入，很多的一些近现代医家，慢慢的了解了现代医学的一些观点，他们在理解《伤寒论》六经的时候，又形成了一些更多的一些理论，包括像祝味菊的阶段说，陆渊雷的症候群说，俞根初的形层说，何廉臣的三焦说。现在就更加的非常的复杂，包括病理层次说，阴阳胜复说，体质说，系统说，很多很多。这种对于六经的理解，导致我们现在对六经的认识，越来越复杂，很难有一家之说，说服其他各家，形成一种看上去是百家争鸣，但实际上，是一家之言。对于我们后学者，特别是初学者，认识伤寒论六经，带来很大的难度。难度在哪里呢？
这个在清末民初，有一个著名的医家叫恽铁樵，恽铁樵本来算是一个文人，是报社做编辑的。到中年四十岁的时候，他才真正学医。这个学医的过程也是非常艰难，起因也是非常艰难。因为什么原因学医呢！我们历代有很多著名的医家。都是因为自己或者家人有病、有大病、疑难病，最后被庸医误治，或者是病重不救，导致发奋学医。我们举例子很多的，像唐容川是因为他的家人得血证。他自己攻血证，成为一个血证论的大家。我们现代的这个岳美中，自己得这个结核，自己学医，把自己结核病治好了，成为一代大家，恽铁樵也是。
恽铁樵他是自己的小孩得伤寒，得了伤寒以后，庸医把他治死了，但第二个孩子又得伤寒的时候，医生开药没效果。那个时候，恽铁樵那时候已经开始初涉医学，特别是学习了伤寒论。最后他发现，自己小孩这个情况很像一个麻黄汤证。但是在上海地区，很多都是学温病的一派，用药非常的轻扬，吃了没效。到最后没办法，恽铁樵麻着胆子开了一副麻黄汤。在那里等着，等着这个小孩的坏消息，结果呢，等来了好消息，他小孩子好过来了。从此，恽铁樵就更加发奋的学习。
恽铁樵六十多岁去世，所以总共从学医到去世才二十几年，但是成为一代大家。所以我说这个学医不在时间长短，在于个人的领悟能力和努力程度。我们现在算起来，也是学医有二十几年了，但是离恽铁樵这样的大家我们距离太远了。
那么恽铁樵在《伤寒论》研究里面，他就说了这么一段话，这段话，刚好对我们现在对六经的理解的这种困惑，做了一个非常形象的一个说明。他说，“《伤寒论》第一重要之处为六经，而第一难解之处亦为六经”，六经很重要，但是最难解的也是在六经。他说，“凡谈伤寒者，无不于此致力，凡注伤寒者，亦无不于此致力，我辈于六经不了了，在最初时尚耿耿于心，”最开始学伤寒论的时候，对这个六经非常的关注，想弄清楚是怎么回事，稍久渐渐淡忘，久了以后慢慢好好像觉得它不是那么一回事。
“临床开方，为人治病稍久则不复措意，岂但不措意，亦竟忘其所以。”自以为了解，我们现在在临床上很多医生都是这样的，你说他也在用《伤寒论》的方，有的时候效果也还不错。但是，“偶值后辈问难，方且多为遁词曲说。”干脆就左顾而言他，不好说，说不清，或者是用一些自己感觉是那么一回事的解释来曲解它。“卒至人我皆堕五里雾中，”自己没搞清楚别人更加糊涂，“此即所谓良医不能以其术授人也。此中情形，不可谓非自欺欺人，”这就非常形象的说出了我们对六经这种迷惑的状态。
但是，如果我们希望能够在临床上，非常广泛地使用六经辨证，非常广泛地运用经方来治病，甚至把经方扩展到其他的专科的治疗，你对这个六经不能含糊，那么对于我们刚才说的有很多的这些解说和理论，包括经络说、脏腑说、界面说、部位说等等，你到底采取哪一种方法来理解六经，这个至关重要，我个人就是在这方面做一些自己的一个探索吧，也做了一些自己的理解，所以我这里说来说去也是一家之言，所以我这里只是一个抛砖引玉的方法，希望能够给大家带来一点点的启发。
《伤寒论》无“六经”之名
首先，我们可以肯定的是，《伤寒论》没有六经之名。我们看整个《伤寒论》，它都是辨太阳病脉证并治、辨阳明病脉证并治，他没有说太阳经、阳明经。那么这个六经给它起名的不是张仲景，是来自于宋代的朱肱，他在《类证活人书》里面，首次将《伤寒论》里边的三阴病、三阳病称为六经，所以我们后世所说的六经辨证，即来源于此。而朱肱之所以把它称为六经，它是直接来源于《素问·热论篇》。
三阴三阳的来源
既然张仲景他没有讲六经的这个东西，他讲的是三阴病、三阳病。三阴三阳又来自于哪里呢？比张仲景《伤寒论》更早的书，应该说是《黄帝内经》。《黄帝内经》对张仲景的《伤寒论》有没有影响，很多医家做了这方面的探讨。
现在有流行的一个说法，就是认为，《黄帝内经》和《伤寒论》是两个完全不同体系的医学，如果再加上扁鹊的那个体系，他认为是三个体系的医学。我个人认为这种说法，有一定的道理，但并不恰当。因为总的来说，中国文化的源头，哲学的源头，应该来说来自于《易经》，那么由《易经》这种派生出来的这种哲学的思维方法，应该对三家来说都有影响。
张仲景那个时代，已经到了汉末了，而《黄帝内经》成书，应该是在汉代中期以前就成书了，而且这些哲学思想在汉代末年的时候，已经非常成熟了，他不可能在张仲景那个时代，对张仲景没有影响，这个在后面我们还会谈到这个问题，包括日本丹波元简，他也说过这个话。
因为张仲景讲三阴病、讲三阳病，他运用了太阳、阳明、少阳和太阴、少阴、厥阴这样的词，他采用了这个东西，那就说明他对这个三阴三阳的东西他会有一个认识，这个认识他会有一个源头，这个源头是来自于什么啊？来自于阴阳，来自于阴阳学说。而阴阳学说的概念到了汉末的时候已经非常成熟了。
这个阴阳学说的源头是来自周易的，很多学者都说过《易经》里面没有阴阳这个词，虽然《易经》里面没谈阴阳这个词，但是他谈的都是阴阳的理论。阴阳学说是中国这个传统的哲学思想里面最根本的一对概念，这个我就不展开讲了。把阴阳又分为三阴三阳，这个是中国哲学思想里面一分为三的一个概念。
一分为三的哲学思想
一分为三的哲学思想是怎么来的，为什么要把阴阳一分为三？这里稍微提一下。我们认识客观世界，在中国传统的哲学思维里面，这个两分法，用一分为二的方法，是一种最核心的一种分类方法。对我们现在认识现在的客观世界有非常大的好处，包括我们现在，从现代的科学里面、现代物理学里面、量子学里面我们可以找到很多一分为二的案例，有物质有反物质，有正能量，有负能量，有正电子就有反电子，有很多东西都是以对立的产生的。这个好理解，但是为什么又把它再一分为三呢？为什么不一分为四，不一分为五呢？这个就不好理解，但是有学者做了这方面的一个探讨，我觉得有道理的，这里简单的说一下。
我们现在考古发现，这个原始先民他们在劳动实践过程中，一些非常具体的劳动过程中发现三的数字比较神秘。为什么神秘呢？我们现在的考古可以发现在旧石器时代到新石器时代过渡的时候，最开始出现陶器的时候，发现都是三个足，三个脚。为什么啊？三个脚以当时的制陶工艺来说的话，你很难说这三个脚一样的长短，一样的粗细，但是，他绝对是稳定，对不对啊？它三个脚很稳定，不管它做的多粗糙，长短不一，但是它最稳定。做四个脚绝对不行，我们做四个脚到青铜器时代，我们现在的商周时期，那个青铜器方鼎很漂亮，那已经是非常发达的时候了，可以做四个脚非常平稳。但最开始时候，做都很粗糙的陶器的时候，都是三个脚。为什么？非常稳定！
在这个我看到的一个报道说，在我们最早的这个文化里面，包括河姆渡文化，比河姆渡文化还更早的发现了先民的用的这些灶，用石块垒成的那个灶，中间有那个烧过的那个灰，那个灰认为是当时是在做烤东西的那个灰，认为是这个灶。后来发现那个灶垒的石块恰恰也是三个，也是三个。从这里我们可以看出，然后呢，发现古人用支架，来架这个灶啊，也是三个脚。
就发现三个脚，在他们日常生活中，非常神奇，由此而引申出，三的一个神秘性和重要性。到后代慢慢的就上升到一种哲学的高度，形成一种哲学思维。集大成者，就是我们《道德经》里面所说的，一句什么话呀？对，“三生万物”的思想，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这样一个哲学思想。这是三生万物，而不是一生万物，也不是二生万物，三生万物。那么这种哲学思想，直接就体现在我们把阴阳一分为三的这个过程中。
当然，一分为三在《黄帝内经》里面有这样的条文，《素问·至真要大论》里面， 它说，“愿闻阴阳之三何谓，岐伯曰：气有多少运用也”。《素问·天元纪大论》里面说，“何谓气有多少，阴阳之气各有多少，故曰，三阴三阳也”。这里就解释了，我们为什么把阴、阳再一分为三。它实际上是对阴阳一个进一步的分类，一个量化，不是说这个中医没有量化，实际上是有量化的。它是根据什么为标准，以阴阳之气各有多少来进行分类的。那简单来说，三阴那就阴的多少，三阳就阳的多少来分的。
《黄帝内经》三阴三阳
由于这个《黄帝内经》, 它这个成书的时代比《伤寒论》要早，所以我们讲《伤寒论》里面的三阴三阳，我们首先要讲《黄帝内经》里面的三阴三阳。通篇来看，《黄帝内经》里面的三阴三阳，它有四个方面的内容。
第一个，它讲的是气化，讲的气化的三阴三阳，用三阴三阳来指代六气。我们都知道一年365天，一年四季，分为24节气，然后再分，分六气，六气从这个厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金，太阳寒水这样一轮流，那么《素问》里面，它说“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之”，这个是从气化的方面来论述三阴三阳的，这一块呢我就不着重谈开了。
第二个，以阴阳离合的规律和开阖枢的这种生理功能来解释这个三阴三阳。这一块，在《素问·阴阳离合论》里面，也谈到了，三阳谁是开，谁是阖，三阴谁是开，谁是阖，谁是枢？都谈到了，但是这些的三阴三阳，它最终为什么要这么去分？有很多学者做了很深刻的探讨，但是最终的实质还是以阴阳之气的多少来划分的。如果大家仔细去理解的话，它里面还是包含了阴阳之气的多少，来考虑到用三阴三阳的。但这个不是我们讲《伤寒论》的三阴三阳的重点。
第三个，经络的三阴三阳，用三阴三阳来指代经络，以及它所属络的脏腑。它为什么胃经用足阳明来代，脾经用足太阴来代，肺经为什么用手太阴来代，我们仔细去理解，它也是跟阴气和阳气的多少来划分的。简单来说，阳经都在外边，阴经都在内侧，阳经都在背侧，阴经都在腹侧，这个简单的以阴气和阳气的多少来划分的。
第四个，就是《热论》篇里面的三阴三阳，这个就是当时朱肱《类证活人书》里面之所以把张仲景的三阴三阳等同于经络的三阴三阳这个来源。因为《热论》篇里面，它就有这样的条文，它说“伤寒一日，巨阳受之，故头颈痛，腰脊强。二日，阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也。”
通过这些条文，我们就发现，它所说的这些证侯表现跟经络的走向有一致性，特别是足部经络的走向有一致性。第一日，巨阳就是太阳，太阳受之，头颈痛，腰脊强，刚好与足太阳膀胱经的走向是一致的，从头颈到颈项，到腰，一路下来。而阳明，我们说阳明的话从足上来以后，到哪里啊？到面，到鼻颊。少阳，足少阳胆经，从上环耳，一路从身体的一侧下去，所以“其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。”刚好足少阳胆经的循行部位。所以朱肱就因循《黄帝内经·热论》篇《素问·热论》篇里面这个条文，直接来理解张仲景《伤寒论》里面的三阴三阳，就来源于这个。
《伤寒论》六经即为经络之“六经”渊薮
这个观点影响了后面一千来年，因为宋代到现在也将近有一千年了，很多学者都是因为这个观点强行把张仲景《伤寒论》的六经硬生生的理解为经络的六经，这个非常多。我们姑且不谈他是否正确，但是始作俑者就是这个，就是朱肱。当然，还有后来的很多东西，包括这个传经诸说，庞安时提出来以后，朱肱又把它拿过来，拿过来之后又把它传给李杲，他们后世一发挥，我们现在所有的教材里面都是讲传经，一日传一经，这个六日传尽，到七日以后说再经，再传。
实际上，没有哪个得这样的病。我们在临床上发现没有谁得这样的病，第一天得太阳病，第二天得阳明病，第三天得少阳病，第四天得太阴病，有得过吗，没有！谁在临床上都没有得过，但是大家在理论上都这么说。到了第七天如果没有好的话，又从太阳传起，存在吗？不存在！但是大家都在这么说，这个就是当时庞安时到朱肱，到特别是成无己，因为成无己是第一个注解《伤寒论》的，功劳太大了，影响也很大。所以这些流弊，我们要从这个源头上说过来才知道，他们在哪个地方发生了变化，先姑且不谈他是否正确或错误与否，但是我们要知道他从这个源头一路下来的时候，产生了哪一些变化，离《伤寒论》的距离是渐行渐远，还是吻合《伤寒论》的原旨，这个要弄清楚。
伤寒传足不传手？
在这里最难理解的是，为什么伤寒只传足经，不传手经？因为在《素问·热论》里面，这个六日每一经受之，基本上跟足经有关系，跟手经似乎关系不大，这就非常奇怪了。
你看阳明经，它讲胃与大肠，但手阳明没讲；少阳经讲胆与三焦，但重点讲的是胆，足阳明也是重点讲的是胃，大肠还好说一点，但三焦讲了吗？少阴经讲心与肾，但少阴经我们多谈的是肾，心讲了没有？特别是在太阳，太阳经基本上讲膀胱，但是很少讲小肠。手太阳小肠讲过吗？全都没讲。太阴只讲脾，讲了肺没有？如果说把足太阴脾经大家一讲的话，这个太阴病，讲的就是足太阴脾，大家很好理解，脾虚寒的腹满而吐，食不下，自利益甚，一看就是太阴脾虚的症候。但是，手太阴肺呢？几乎没有谈到。厥阴也是的。厥阴肝，但是不谈心包的问题。
所以这个形成一个千古疑案，就大家都搞不清楚，为什么《伤寒论》的六经只传足，不传手。实际上这个千古疑案是怎么来的？是曲解了伤寒论的六经形成的疑案。因为它根本就不存在，不存在当然就是疑嘛。它本来就不是疑的东西，你把它曲解了。
经证与腑证
那么，当然也有不少的学者反对这种观点，认为这种观点非常的局限，也非常的牵强。比如说现代医家陈亦人，南京中医药大学的，陈教授他就说了一段话，他说太阳病实际上就是表证，固然与经络有关，但绝非仅限于经络，更不一定是膀胱，而是与肺关系最密切，与脾胃也有一定的关系。所以，太阳病经证、腑证之分是不切实际的。我们现在教材还在谈论经证和腑证，这样的理解是否恰当，是否有利于临床实际，这个值得思考。
我们举个例子，我们讲桂枝汤，“阳浮而阴弱，阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕（12）”，这个“鼻鸣干呕”，“鼻鸣”跟肺气不降有关吧，只有肺气不降才会有鼻鸣，“干呕”，肯定跟胃气不降有关系，没有一个人说干呕是肺气不降引起的，或者说肝经不降、心经不降等等，跟胃气不降有关。那么你说桂枝汤所治的太阳表虚证，它跟肺有没有关系？跟胃有没有关系？但是胃是足阳明胃经，肺是手太阴肺经，怎么也跟足太阳膀胱经挂不上钩的。既然都挂不上钩，但硬生生把太阳证当成一个足太阳膀胱经，认为桂枝汤、麻黄汤是治疗太阳经的经证，五苓散是治太阳腑的腑证，这种区分，大家思考一下，是不是很令人费解？所以我们现在就不会用桂枝汤来治咳嗽。
有哪个医生会用桂枝汤治咳嗽呢？没有人会治，也没有想到桂枝汤能治咳嗽。实际上桂枝汤治咳嗽效果相当好。因为桂枝它本身就可以治什么？《神农本草经》里讲了，治什么？治咳逆上气，就有这个功效，它就可以治咳逆上气。那么以桂枝为主药组成的桂枝汤为什么不能治咳嗽呢？当然可以治。
大家可以看看那个唐步祺，也是个火神派的代表，他私淑郑钦安的，他有一本书非常好—《咳嗽的辨证论治》，他特别注解了郑钦安的三本书。那本书写得非常好，大家可以看一下。他的《咳嗽的辨证论治》里面，其中就有用桂枝汤治疗咳嗽，如果明显的水饮重的话，把芍药去掉，那就是桂枝去芍药汤治咳嗽。但是如果我们仅仅只限于把桂枝汤所治的太阳病，理解为足太阳膀胱经所属络的经络走向的部位的疾病的话，那我们永远就想不到它能治咳嗽。所以这个非常关键，看我们如何对六经去理解。
《伤寒论》“六经”实质
其它各经也是一样的。我们随便举个例子，你看阳明病，它能治谵语，谵语如果我们一定要涉及到脏腑的话，跟心有没有关系？不管是热扰心神也好，痰扰心神也好，但是都跟心有关，但是阳明病跟心有关系吗？足阳明胃经是跟胃有关系，跟胃腑有关系。即使加上手阳明，它也是跟大肠（有关系），也挂不上心。还有阳明病，阳明湿热证，出现“身黄如橘子色，小便不利（260）”，那么这个身黄，身目发黄跟肝胆有没有关系？还有小便不利跟膀胱三焦有没有关系？少阳病的口苦、咽干、目眩、往来寒热、胸胁苦满、嘿嘿不欲饮食、心烦喜呕，绝对不仅限在肝胆，有没有涉及到脾胃？有没有涉及到心？还有三焦？可以说都有涉及。从这一点，包括后面我就不一一举例了。
从这点我们可以看出一个什么问题？实际上张仲景在讲六病，我们不能谈六经，三阴三阳病-六病，几乎每一病，它所涉及的脏腑都是多个的，绝对不是它所相关的经络所属络的脏腑，有限的脏腑相关。这点如果不理解透，我们打不开思路。所以从这个我们可以看出来，首先我们可以得出一个结论，就是六经中各经它均涉及到多个经络、多个脏腑，绝对不是仅局限于单个经络所属络的有限脏腑。这个结论可以下吗？我相信在座的听了我刚才这一段话的话，应该是可以下（这个结论）的。所以单纯按照《类证活人书》它里面的观点，引用《素问·热论篇》里面的六经，来代替张仲景的“六经”，恐怕是远远不够的。
《伤寒论》“经”的含义
那么《伤寒论》里面有没有“经”这个字？那就有了。虽然它没有谈六经，但是它有“经”这个字。有这个字就有这个概念。它这个概念包涵了哪几个方面？这里要顺带说一下。
当然它里面包涵了有经络的概念。比如说，“所以然者，以太阳随经，瘀热在里（124）”，这个可能讲的是经络，就是随着这个经络，由表入里；“发汗则动经，身为振振摇（67）”，这个经，可能谈的也是经络，“苓桂术甘汤（主之）”，发汗，不恰当的发汗，最后导致病人产生了一个变证，“动经”，这个经络受到不恰当的发汗，受到了干扰，出现什么？“身为振振摇”，这个跟经络有关系。
但是张仲景更多的“经”不是谈的经络，他谈的是一个规律性的时间或者过程。这个规律性的时间或者过程，其实这个“经”我们大家很多人都熟悉、很多人都在用，但是已经变成熟视无睹了。
我举个例子，女性朋友每个月来月经，为什么叫“月经”？是经络的“经”吗？不是。月经又叫“月信”，为什么月信啊？它有规律性，每月一来，非常有规律。那么这个“经”，实际上指的是规律性，它的时间过程。所以古人把这种有规律性的时间或者过程，都称为“经”。
张仲景的条文里面有很多的“经”的含义，是指这个意思，不要把它理解为经络，理解为经络就望文生义了。“以行其经尽故也（8）”，不是说由太阳到阳明到少阳，再到太阴少阴厥阴，“七日以上”，“以行其经尽故也”，“针足阳明，使经不传则愈（8）”，“针足阳明”这个可以理解为针足阳明经上的穴位，但前面“以行其经尽故也”是指的这个以六天为一个时间规律，到了第七天的时候，因为古人在观察这种外感热病，实际上很多外感热病跟我们现在所说的一些传染病，有很大的关系，古人观察到这些病的转归，大概是在六天，有一定的规律性，如果是六天过后，到了第七天的时候还没好的话，要做什么样的处理，这个“以行其经尽故也”，这个“经”是指的时间规律，并不是指经络。
“过经十余日（103）”也是一样的，到了十几天了，这个时间规律以六天为一段，两个六天就是十二天，就十余日了，也是指的过程。“过经谵语者（105）”、“到经不解（114）”、“欲作再经者（8）”、“却四五日，至阴经上（384）”，“至阴经上”绝对不是指的到阴的经络-手足三阴经络，不是这个意思，“至阴经上”是“出现三阴的病”。所以《伤寒论》里面“经”的含义，我们要做一个理解，对我们阅读和理解原文有很大的好处。
| 欧阳卫权简介 |
广东省中医院首批青年名中医。现任世界中医药联合会青年中医培养工作委员会常务理事、世界中医药联合会经方专业委员会委员、中华中医药学会皮肤科分会委员、中华中医药学会名医学术思想研究分会委员、中国中医药研究促进会皮肤性病学分会委员、广东省针灸学会理事、广东省针灸学会皮肤病专业委员会常委兼秘书、广东省中医药学会中医外治法专业委员会常委，是国家中医药管理局第五批“全国老中医药专家学术经验继承工作”的继承人、南方医科大学“李可中医药学术流派传承基地”客座教授。
师承“国医大师”李振华、禤国维、“古中医流派”李可等著名老中医。从事中医临床工作20多年，学术上主张回归中医传统，遵循中医自身规律发展中医，用中医思维指导中医临床，坚持纯中医道路。致力于中医经典《伤寒论》的临床应用研究，强调以六经为纲，方证为核心，万病识机，活用经方。擅长运用经方治疗各科疑难杂病，为国内系统性研究《伤寒论》六经辨证及经方治疗皮肤病第一人，多次受邀于国内外学术会议作经方专题演讲，尤其系统地讲授《伤寒论》经方辨治皮肤病的学术经验，影响了一大批中医皮科临床医师。出版个人学术专著《六经辨证新探——经方辨治皮肤病心法》，影响很大。
【擅长疾病】
皮肤病：带状疱疹神经痛、痤疮、荨麻疹、血管炎、红斑狼疮、特应性皮炎、湿疹、银屑病、白癜风、扁平疣、激素依赖性皮炎、斑秃、结节性痒疹、丹毒、黄褐斑、皮肤瘙痒症、过敏性紫癜、生殖器疱疹、毛发红糠疹等；
常见内科疾病：失眠、慢性鼻炎、慢性胃炎、腹泻、心悸、头痛、眩晕、更年期综合征、口腔溃疡等。
其他：小儿发热、咳嗽、肺炎、哮喘、厌食、消化不良、夜啼、遗尿等；痹证、痛经、月经不调、不孕症等。
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